天水文学 │570期写作 ? 创造?交流?享美好人生
天水文学 ┃ 让文学走出天水
说『耤』——天水方言零释撰文：张 广 成
天水市南郊，有一条自西东流的河水，天水本地历来称作“耤水”或“耤河”，且又将“耤”字读作“席”(即xi)音。由于“耤”字生僻，绝少见诸于普通典籍,天水一地对其之读音似乎奇特而不入流，故尔，往往被认为是天水一隅的土字方音。一 耤河，见诸于典籍记载，或称作藉水，或称作籍水。如: 北魏?郦道元《水经注?渭水》﹕“藉水……，又东迳上邽(今天水——笔者注)城南。”、“藉水即洋水也，北有濛水(即今罗峪河——笔者注)注焉 。”（《水经注》卷17）。 唐?杜佑《通典》：“籍水，一名洋水，又名峄水。”（《通典?州郡四》卷174)。 《明史?地理志》：“又南有籍水。”(《明史》卷42. )。 顾祖禹《读史方舆纪要?秦州》：“籍水，在州南。”(《读史方舆纪要》卷59。)。 《清史稿?地理志》：“右纳藉水。”(《清史稿》卷64. )。 仅此一水之名，文献中忽而作『藉』，忽而作『籍』，本地却作『耤』，究属何因？ 上述原委何在，本文特作如下讨论。 二 ㈠、其实，“耤”字出现的历史甚早。 《说文》曰：“耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤。”清?段玉裁注曰：“帝耤见《月令》。借也，借民力以为之。”(《说文解字注》第四篇下)。 再往上溯，“耤”字早已屡见诸于商代的甲骨文。如： “丙辰卜夬贞乎耤于陮受有年” (郭若愚等《殷虚文字缀合》)、“己亥卜贞令吴（？）小耤臣。” (罗振玉《殷虚书契前编》)等等。 郭沫若先生对上列甲骨文辞及《殷虚书契后编》后下28页第16片甲骨文辞进而作了隶定和释读，曰：“此乃耤之初字，象人持耒耜而操作之形。”（《甲骨文字研究》)。 余永梁先生亦释为“藉”(《新获卜辞写本后记跋》)。 徐中玉先生也释读为“耤”，解字曰﹕“象人侧立推耒举足刺地之形，会蹈履而耕之意，故其本义为蹈为履。乃谓耤有借义，为后起义。”，并释义曰﹕“一、耕作之义；二、小耤臣，疑为掌农功之官。” (《甲骨文字典》)。这里，徐先生特别指出“耤”字“谓有借义，为后起义”，非其本义，实为精当确论。 ㈡、迨至西周、东周，青铜彝器的铭文中也有“耤”字，如： 【令鼎】：“王大耤农于諆田。”(宋?薛尚功《钟鼎彝器款释》)； 【齐侯鎛】：“为大史耤命于外内之事。” (同上)等。 郭沫若先生释读隶定曰﹕“宋人均释为‘继’，於字形无说，义亦难通。然释为‘耤’则可通行无碍。”；并对“耤”字在卜辞与金文中字形的差别，作了精辟的论断：“卜辞与金文之异，仅在一为象形文，一为形声字耳。” (《甲骨文字研究》)。意即：就字体而论，甲骨文中的“耤”为象形，金文中的“耤”为形声，仅此而已。 ㈢、“耤”字的历史文化义意。如前所述，“耤”字其初始义当与农事有关，内涵丰富。后来演进为“耤田”而常见诸于历代典籍，其即指古代帝王亲耕之田，即“帝耤千亩也。” (《说文》)。《春秋传》曰﹕“耕藉之礼，唯斋三日。” (引自《后汉书》注)。这实指文献中所谓的“耤田”之礼。 显然，在古代农耕社会，农业是国家的经济命脉——“夫民之大事在农” (《国语? 周语上》;“夫农，天下之本也。” (《汉书?文帝本纪》)。故为政者对其十分看重——“朕亲耕，后(指皇后——笔者注)亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先。” (《汉书?景帝本纪》)，是为耤田之礼。 “耤田”之礼制约起始于西周，以后遂历代相沿，遂为国家重要礼制，即帝王于孟春之月亲率百官，在春耕前举行亲耕大典，在田亩举起耒耜“天子三推”(《礼记?月令》)，诸侯、公卿、大夫依次操作，不过次数有所递增。 其目的，正如晋?干宝《周礼注》所曰﹕“古之王者，贵为天子，富有四海，而必私置藉田，盖其义有三焉﹕一曰，以奉宗庙，亲致其孝﹔二曰，以训于百姓在勤，勤则不匮也﹔三曰，闻之子孙，躬知稼穑之艰难无逸也。” (转引自《后汉书》注)。简言之，则是以奉祀宗庙，且昭示天下，深寓劝农之意。 此为国之大典，不可懈怠，据《国语?周语》记载，西周宣王因不循祖制，不行耤田之礼，即“不籍千亩”，致使朝野哗然，备受诟疵责难。“耤田”此项礼制一直相沿至明、清。 三 耤、藉、籍三字之关系。首先，“耤田”，在古籍中也作“藉田”，亦作“籍田”。如： 《周礼》：“甸师掌帅其属而耕耨王藉。” (《周礼?天官冢宰上》)。 《诗经?周颂?载芟》毛序曰︰“载芟，春籍田而祈社稷也。” (《毛诗》卷19)。于此可证。进而，笔者粗略检索史书，初得结果如次： ㈠、作“籍田”者： 《国语》﹕周宣王“不籍千亩。” (《国语?周语》)。 《史记》﹕“正月，上曰﹕‘农，天下之本，其开籍田。’” (《史记?孝文本纪》)。 《汉书》﹕“其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛” (《汉书?文帝纪》)。 《西汉会要》﹕“籍田亲蚕” (《西汉会要》卷11)。 《三国志?魏书?武帝纪》﹕“十九年春正月，始耕籍田。” (《三国志》卷1)。 《宋书?礼志》﹕“耕籍之礼尚矣。” (殿本《宋书》卷14，但同卷“皇后率六宫之人出穜稑之种，付藉田令”文却作‘藉’)。 《魏书?礼志》﹕“明年春，帝始躬耕籍田。” (《魏书》卷108)。 《隋书?礼仪志》﹕“仲春籍田。” (《隋书》卷7)。 《宋史?礼志》﹕“於东郊行籍田礼。” (《宋史》卷102)。 《元史?祭祀志》﹕“祀先农，以蒙古胄子代耕籍田。” (《元史》卷76)诸史作『籍田』。 ㈡、作“藉田”者： 《左传》曰﹕“鄅人藉稻。”杜预注曰﹕“其君自出藉稻，盖履行之。” (《左传?昭公十八年)。 《后汉书?礼仪志》﹕“正月始耕。”注曰﹕“《月令》曰﹕‘天子亲载耒耜，措之参保介之御閒，帅三公、九卿，躬耕帝藉。’” (《后汉书志》第四)。 《南齐书?礼志》﹕“择元辰，躬耕帝藉。” (《南齐书》卷九)。 《旧唐书?礼仪志》﹕“孟春吉亥，祭帝社於藉田。” (《旧唐书》卷24)。 《新唐书?礼乐志》﹕“唐初为帝社，亦曰藉田坛。” (《新唐书》卷14)。 《资治通鉴?汉纪》﹕“上感谊(贾谊——笔者注)言，春正月丁亥，诏开藉田。” (《资治通鉴》卷13)诸史作『藉田』。 ㈢、作“耤田”者： 《晋书?礼志》﹕“孟春之月，天子率九卿躬耕帝耤。” (《晋书》卷19)。 《明史?礼志》﹕“洪武元年諭廷臣，以来年举行耤田礼。” (《明史》卷49)。 《清史稿?礼志》﹕“顺治十一年，定岁仲春亥日行耕耤礼。” (《清史稿》卷83)。以上诸书皆作『耤田』。 再究一层，笔者对于上引正史资料利用不同版本进行了粗疏的比勘互校，殿本和点校本也有其字互用之例，即使同一殿本中的同一篇章，其字也出现或用之例(上引《宋书》条即例)。 于此可见在“耤田”义项内或作“藉田”或作“籍田”，“耤”、“藉”、“籍”三字实可义通而互用。 ㈣、作进一步考察，“耤”、“藉”、“籍”三字在其它某些义项也是相通的。 ⒈“耤”是“藉”的古体。如： 《汉书?郭解传》﹕“以躯耤友报仇。”顔师古注曰﹕“耤，古藉字也。藉谓借助也。” (《汉书》卷92)。 《字彙补》﹕“按耤即古藉字，不特藉田可通也。”于此，从字源角度可见“耤”、“藉”实为古、今字，实为一字，其义域理当相通。 ⒉不过，自汉、唐尔后，渐次“藉”行而“耤”泯，恰如清?段玉裁所言﹕“耤，今经典多作藉。” (《说文解字段注》卷第4)。 ⒊再检索“藉”、“籍”二字之关系。 ⑴、践踏义项。汉?司马相如《上林赋》﹕“乘骑之所蹂若，人民之所蹈籍。” (《史记?司马相如传》殿本卷117)句，“蹈籍”者，践踏之义也。胡刻《文选?李善注》本也作“蹈籍”，但殿本和点校本《汉书》(《汉书》卷57)及《文选》五臣注本皆作“蹈藉”。可证在践踏之义域内“藉”、“籍”是通用的。 ⑵、散乱不整义项。《史记?淳于髠传》﹕“日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舃交错，杯盘狼藉。” (《史记》卷126)，而殿本作“狼籍” ﹔参之 晋?张景阳《七命》﹕“澜浸狼藉，倾棒倒壑。”句，李善注曰﹕“《说文》曰‘草编狼藉也。’” 、宋?苏东坡《前赤壁赋》﹕“肴核既尽，杯盘狼藉。”其义同似。 显见，此“狼藉”者，散乱不整貌之义项，足证在此义域内“藉”、“籍”是通用的。 有趣的是，天水话语中把“髒”谓作“狼藉”，此义项正是从散乱不整的“狼藉”之语义引申而就，至于“藉”读如“xi、西”音，俟后文涉及。 ⑶、行为、声名不检义项。在古代文献中，“狼藉”一词还有另外的义项，即、喻行为或声名不检。 如：《史记?蒙恬传》﹕“昔者，秦穆公杀三良而死，罪百里奚而非其罪也，故立号曰缪；昭襄王杀武安君白起；楚平王杀伍奢；吴王夫差杀伍子胥，此四君者皆为大失，而为天下非之，以其君为不明，以是藉于诸侯。” (点校本《史记》卷88)、《索隐》解曰﹕“言其恶声狼藉，布於诸国。”。殿本此处“藉”皆作“籍”， 同其义项。 《后汉书?张酺传》﹕“(窦景)遣掾夏猛私谢酺曰﹕‘郑据小人，为所侵冤。闻其儿为吏，放纵狼藉。取是曹子一人，足以驚百。’” (点校本《后汉书》卷45)，而殿本《后汉书》卷75《张酺传》“狼藉”作“狼籍”。 ⑷、征贡义项。如：汉?桓宽《盐铁论》﹕“民井田而耕，什而藉一。”(《盐铁论?未通》)。明?张之象刊本作“籍一”，清?卢文弨考注本于“藉”字下特注“籍”字以存其说。 ⑸、含蓄、含容义项。如：司马迁《史记?酷吏列传》：“治敢行，少蕴藉。”(《史记》卷122、殿本)，班固《汉书?酷吏传》作“少蕴籍” (《汉书》卷90、殿本)。如此等等，无需赘举。 总之，在古代文献中，“耤”、“藉”、“籍”三字是有其同一性和互代性的，皆因“耤”与“藉”是古、今字，此后，随着时光的推移，在日常运用中其古体“耤”逐渐淡出于典章简册，而其今体“藉”却显行于文献篇章。也正由此，在古文献中常常只仅仅看到“藉”、 “籍”二字的互相替代，存在着义域范畴的“交集” ,却很少见到“耤”字的身影，如此而已。 再回头审视：天水南郊的河流，为什吗在文献中有作“藉水”，也有作“籍水”，而天水本地却作“耤水”，其缘由皆在于此。 不过称作“耤水”，拈出脱俗的古体“耤”冠名其家园之潺湲流水，不啻也彰显了天水文化的古风遗韵。 四 下面我们再行探讨“耤”、 “藉”、 “籍”三字的音读。 ㈠、“耤”、 《说文》曰“从耒、昔声。”清?段玉裁注曰：“秦昔切、古音在五部、按今经典多作藉。”(《说文解字段注》第四篇下)。清·纪容舒《唐韻考》卷六：“耤，秦昔切。”。 ㈡、“藉”、 《说文》曰：“从草、耤声。”段注曰：“慈夜秦昔二切、古音在五部。”(《说文解字段注》第一篇下)。仅此“藉”字标有另一读音“慈夜切。”。对此，清·王筠《说文句读》曰：“藉，慈夜切，又秦昔切。案秦昔切为正。”。 ㈢、籍、《说文》曰：“从竹、耤声。”段注曰：“秦昔切、古音在五部。”(《说文解字段注》第五篇上)。 如上，则此三字古音同部，反切标声相同。清?王念孙曰：“就古音以求古义，引申触类，不拘形体。”；又曰：“声近则义近。”(王念孙《广雅疏证序》)。王氏的此一论断，揭示了古文字学中可遵循的一项规律，已是古文字学研究中公认的准则。 反观“耤”、 “藉”、 “籍”在字源上其音、义具有相近、同一或替代性，此三字可为一例。 再，三字的古代标音“秦昔切”，对应现代汉语标音，当为“qi”，读音近似“气”。这与现代汉语词书标音“ji”,读若“基”有别。 本来，在汉语传习读音中，声母“j、q、x”往往互用不分，就是现代，在一些地方语言里也均有所遗存。如、 天水方音中把“书籍”、 “户籍”之“籍”，读音作“qi” (音如气),与标准音“ji”有异。 再如、“垃圾”之“圾”，在沪语中就读作“xi” (读如席)。此例甚多，無须多举。 而天水一地却把“耤河” (或作“藉河”、 “籍河” )之“耤” (或“藉”、 “籍” )读若“席”音，这殆無是声母“j、q、x”互用的清浊轻重一声之转。岂至如此，还有故事可资呢。 ㈣、搜绎史料，这里还蕴含着与楚霸王项羽有些瓜葛的历史故实呢。 故实的原委略述於下。姓氏中有一姓籍(也有姓藉者，《国语》：“藉偃，晋大夫。”)者，考其氏源，一云“晋大夫荀林父孙佰黶司晋之典籍，以官为氏。”(郑樵《通志?氏族略》；或可见《左传?昭公十五年》)；一云“上邽有籍水(即天水耤河、今名藉河——笔者注。)，卫地有籍圃，或以地为氏，望出广平。”(《姓氏考略》)。 迨至赢秦末年，群雄逐鹿，楚人项羽一度君临天下，号西楚霸王。项羽名籍，故尔，彼时“籍氏避项羽諱，改为席氏。”(郑樵《通志?氏族略?避讳第八》)； 又，元?黄公绍《韻会》：席氏、“其先司周之典籍，因氏焉，后避项羽名改为席。”。於此可为互证。近代史学大师陈垣在其名著《史讳举例》一书中采录并认同此说(陈垣《励耘书屋丛刻·史讳举例》)。 ㈤、改“籍”为“席”，细考起来，也绝非随意拈来，实则是有来由的。 《说文》：“籍、耤声。”，又曰：“耤、昔声。”而“耤”与“藉”是古今字。显见其同声且同韵，且有义域间的同一性和互代性，前已论及，不再赘述。 再看“席”字，《说文》曰：“席、藉也。”，清?段玉裁注曰：“此叠韵为训。”。当然，“席”也理应与“籍”及“耤”叠韵为训。所谓“为训”就是在一些义项可以互为转注释解。可举如下之例： 班固《汉书?刘向传》：“吕产、吕禄席太后之宠，据将相之位。”文中之席，即为慿借倚仗之意，与藉有相同义项。 又，《汉书?贾捐之传》：“民众久困，连年流离，离其城郭，相枕席於道路。”注曰“如淳曰：「席音藉。」师古曰：「席即藉也，不劳借音。」”，这里，颜师古认为此处席就是藉，“不劳借音”一语，切中肯綮且颇具风趣。 再，清?朱骏声《说文通训定声》将“耤”、 “藉”、 “籍”同归於“昔”部类，并曰：“凡昔之派皆衍昔声。”，可谓三字声训同一之有力佐证。 如上所述，因避讳而用声近韵同的“席”替“籍”，确是循规守律的严谨选择。 其实，“籍”改为“席”除姓氏以外，其它有所涉及，也循此例相为互训。 比如地名：四川有一陵州，下辖属县有名“籍”者，萧梁时则名“席郡” (参见《隋书》、《旧唐书》、《读史方舆纪要》)，其当与避讳项羽之名有所关涉。 既然“籍”因避讳改“席”是为通例，那么，我们可以做这样的推论，籍氏借以作为姓氏始源地之天水耤(籍、藉)水，也须避讳并循例改为席水，方在情理之中。 有幸，史书留下了可贵的信息。 据《魏书?地形志》所载：秦州天水郡条下，属县有“上封”，其下标注有“席水”。 显然，“上封”即是“上邽”，皆因避魏道武帝拓跋珪嫌名讳(珪、邽音同)之例而改。 “席水”正是“耤(籍、藉)水”，恰因避项羽嫌名讳“籍”，循例而改，是为又一确证。 实则，入隋后，县名“上封”又恢复本名“上邽”。而“席水”只是恢复了“耤”字、却亦然保留了读其为“席”音，如此而已。
经此嬗变的天水先民，出于对自己家郷母亲河流本来名称的难以割舍的惜恋深情，在文字规则范围内选定藉字的古体耤，复名曰耤水，而且，自秦末汉初以来，“耤”字保留“席”的读音，约定成俗，沿袭2000多年到於今，不啻熠熠闪耀着天水先民的深厚的历史蕴涵之光。 由此涉及，天水方音中把脏的表义谓之“狼籍(也作藉) ”，且“藉(或籍)”读为“席”，统呼称为“狼席”，其缘由皆基于此。 五 综如上述，就字体源流而论，“耤”、 “藉”实为一字，是古今字；就音、义而论，“藉”、 “籍”声韵同一，古代典册多为互代通用。 缘此，既然天水先民选择了“耤”，替代“藉”或“籍”，命名郷梓的河流为“耤水”，就三字的关联脉络而言，实在没有本质的乖谬。 时至今日，不必拘泥撦寻诟疵其殊异。就字的音读而言，“耤”或“藉”与“席”在古文字中转注为训，即“席、藉也”，又声近韵同，实为一声之转。 更可提及的是其间还有避讳的故实，因由源远流长，是打有历史烙印的嬗变，千年岁月尘埃的积淀造就了某些约定成俗、无法且不应抹去的历史痕迹，于是铸就了一个地域文化底蕴的光点折射。 况且，“耤”字自古至今，使用频率较低，很少露脸于典册，但其存在委实有久远的历史，且有相应的历史文化蕴含。有幸在天水大地归宿落根、绵延千年而葆其活力，不啻可视其为语言文字中的“活化石”，且可为此方热土增添耐人品赏的历史文化悠悠韵味，何而不可！ 民间读其为“席”音，因袭历史故实，典册有载，故尔，可随传承，顺其萦绕于耳，无妨至要。 再举其它地方类似之例，以资佐证，如： 北京前门之“大栅栏”，现代标准音应读作“da zha lan” (音如大扎兰),而当地民间至今却叫为“da shi la ” (音若大湿拉); 上海有一地方名叫莘庄，标准音当读作“shen zhuang” (音如深庄)，上海人却读作“xin zhuang” (音若新庄)。 江西铅山，“铅”不读“qiam”,应读“yán”。 安徽蚌埠，不读“bàng fù”,应读“bèng bù”。如此等等，恕不繁举。 上例表明，一些专名有其历史传承的独具读音，均沿袭保留于今，亦不拘泥于现代标准规范。 试品之，身临其地，京腔沪韵，徽调赣声，萦绕耳际，却也别具一番情趣，颇耐人回味。诚如著名学者葛剑雄说：“在普通话日益普及的同时，方言永远是本地人情感交流最有效的手段。”(见葛剑雄《人在时空之间》)。 借鉴于此，则天水耤(现为藉)河，何妨隶其字为“耤”、允其读音为“席”。 果如斯，一则，如前述，“耤”具有农耕的初始义项，而天水大地湾文化彰示着渭河一域是早期农耕文明的发祥地，契合绝非偶然，庶几以“耤”为河之名，得无是农耕文明曙光的历史积淀的亮点。 二则，陇上游子每每忆及以“耤”为名且读音若“席”的母亲河之传统呼唤，总会油然升腾起缕缕情思，难忘的乡音撩拨其心田郁结的“乡愁”，永葆其对故土无法泯灭的脉脉眷恋。 再则，四海游客莅临天水，邂逅幸睹以“耤”命名且读若“席”音之河名，字僻音殊，将会陡然而起奇趣之兴，激发其追索地域文化故实绵邈之意，从而收到天水历史文化名城之盛名固化于其心之实。 总之，保留以“耤”命名且读若“席”音的耤河之称，实有益于天水传统文化涵蕴的保留、传承和声名的远扬、光大，若何！ 2020年10月5日第三次修定
简历:张广成，男，汉族，1940年元月9日出生于甘肃省天水市。曾先后就读于天水中学(今市一中)、西北师大历史系和上海同济大学经济管理学院。酷爱文史，多年来致力于杜诗和陇右文化的研习。有百余篇文史专论发表于省内外报刊、杂志(包括文史核心期刊)，或被收录于学界专集；亦多次受邀参加省、内外相关高层学术论坛。上世纪八十年代，曾承担天水市申报历史文化名城工作，所撰《陇上古城——天水市》作为呈送材料上报。有《陇上文史论集》一书结集出版。现为天水市作协会员、中华伏羲文化促进会会员、天水市周易学会会员、天水市杜甫研究会会员、天水孔子文化研究院副监事长、天水市老子文化研究会顾问、天水市苏蕙文化研究会顾问等。本文相关链接：【天水文学】张广成/释 “ 打 春 “（一）【天水文学】张广成/释 “ 打 春 “（二）【天水文学】张广成/释 “ 打 春 “（三）【天水文学】张广成/唐代天水【天水文学】张广成/牡丹由原生于幽谷到进入园林花苑——牡丹琐语【天水文学】张广成/唐诗中折射出的大唐长安“牡丹狂热”【天水文学】张广成/牡丹冠誉“国色天香”的由来【天水文学】张广成/天水方言中“碎”音表小义的本字隶定 —-天水方言零释【天水文学】张广成/“蜗”字的天水地方读音是古音—-天水方言零释【天水文学】张广成/褦襶—天水方言零释【天水文学】张广成/褦襶—天水方言零释【天水文学】张广成/“蜗”字的天水地方读音是古音—-天水方言零释【天水文学】张广成/天水方言中“碎”音表小义的本字隶定 —-天水方言零释【天水文学】张广成/天水方言中“康”字古义项的传承【天水文学】张广成/天水方言溯源三则《天水文学》创刊以来，受到了很多作者的支持和鼓舞，在这里，我们回忆父母恩情，用文字梳理过往的点滴，抒发乌鸟反哺，欲养不待的感慨，孝道成字，总能令无数读者感叹悲伤，无限触动；在这里，我们也常道古说今，说家乡奇人奇事，一方水土，养育子孙万代，也埋藏着无尽的文化瑰宝，等着我们去挖掘和发扬光大；在这里，我们寻找着生活中点滴美好或忧思，情思入笔行，天南地北，海阔心驰，沉下心来，忘掉一切羁绊和烦扰，一起畅游精神星空，一起璀璨于真情的旷野！
天水之间，光影之下，我们携手走来，助力文学之梦，编织文化新图。天水文学，与您同行！912766561@qq.com