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文| 余少镭
中国古代早就有心灵鸡汤了，《西游记》里面也有不少，你信吗？
心灵鸡汤以荒谬的逻辑思维及似是而非的价值观，在中国忽悠了整整二十年，但随着人民群众越来越眼明心亮，心灵鸡汤早已露出心灵鸡精的本来面目，网友创作的大量直面现实的“反鸡汤”的出现，更是让心灵鸡汤受到越来越多人的唾弃。
现在大家都知道，“心灵鸡汤”这词，来源于1993年由杰克·坎菲尔与马克·汉森共同出版发行的同名系列书，但如果我说，中国古代早就有心灵鸡汤了，《西游记》里面也有不少，你信吗？
菩提鸡汤樵夫
第一回，猴子为求不老长生，离了花果山，在南赡部洲流浪八九年不遇，又飘到西牛贺洲地界，遍访多时，见一高山，登上没多久，便听到一樵子扯开嗓子唱歌。也怪，猴子不用翻译便听懂了，樵子唱的是：
“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”
歌唱的是樵夫的生活。用歌中一个词来概括，就是“恬淡”，甚至不乏浪漫，简直就是神仙般的日子。
那么，樵夫的生活真的是这么巴适吗？只要脑袋不是石头做的，就能想象得出，当樵夫拼的是身体，每天翻山越岭的辛苦、分分钟邂逅毒虫猛兽的危险、卖不出去就没钱籴米的辛酸、年老体弱将无所依的担忧……上过初中吧，读过白居易的《卖炭翁》吧，都背过吧：“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇……”怎一个惨字了得。樵夫卖薪，炭翁卖翁，境况都差不多。但这首歌，把樵夫的生活粉饰得一塌糊涂，让我们这些写不出稿子的苦逼专栏作家羡慕忌妒恨不得投笔从樵，也抡把斧子上山砍柴去。
你信吗？不管你信不信，反正我是不信的。
那么，如此脱离人民群众生活的文艺作品是谁创作的？樵夫自己吗？不是。且看，当猴子一听此歌，误认为歌者就是神仙之时——
樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻，他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词念念，一则散心，二则解困。我才有些不足处，思虑故此念念，不期被你听了。”
也就是说，这首歌的原创作者，竟然是樵夫的神仙邻居，即将成为猴子师父的菩提祖师。
作为一位神仙唱作者，菩提写这歌并教会樵夫唱的目的是什么？参加“中国好歌曲”大赛？卖给唱片公司收点sbobet利记手机的版权费？当然不是，樵夫说了，菩提搞文艺创作的目的，是要他“遇烦恼时，即把这词念念，一则散心、二则解困”。
可见，这位神仙先生也是知道樵夫“家事劳苦”、有“日常烦恼”的，但作为一个神通广大、法力无边的神仙，动动手指头就能帮凡人邻居改善生活的事，他不干，偏偏写首歌，麻醉樵夫，并灌输给他一个观念：现在你已很幸福了，应该知足了。如此神仙，安的什么心？
一碗鸡汤等于一块红布
中国著名鸡汤师于丹，在《时代病了》访谈节目中，跟一大学生有一个对话，将鸡汤术发挥到极致。
当时那大学生问于大师：“我和我女朋友，我们毕业留在北京，我们俩真没什么钱。我买不起房子，就租一个房子住着，我们的朋友挺多，老叫我们出去吃饭，后来我们就不好意思去了，老吃人家的饭，我俩没钱请人家吃饭。我在北京的薪水很低，在北京我真是一无所有，你说我现在该如何是好？”
于大师如是答：“第一，你有多少同学想要留京没有留下，可是你留下了，你在北京有了一份正式的工作。第二，你有了一个能与你相濡以沫的女朋友。第三，那么多人请你吃饭，说明你人缘挺好有着一堆朋友，你拥有这么多，凭什么说你一无所有呢？”
于大师这话一出，那大学生立马说：“哎，你这么一说我突然间还觉得自己挺高兴的。”顿时幸福感爆棚有没有。
现在问题来了，于大师的话，回答了大学生的问题没有？
那大学生的苦恼，是没钱没房子，经常吃朋友的饭却没能请朋友吃饭，在北京一无所有，所以他想让于大师给他指点人生：“你说我现在该如何是好？”而于大师却避开问题，只是对那大学生说，你看你在北京有工作、有女朋友、有好人缘，怎么能说是一无所有呢？
这话就相当于，樵夫去问菩提，说神仙啊，你看我整天上山砍柴，又辛苦又危险，砍下的柴卖不了几个钱，哪天卖不出去我母亲就得挨饿，将来我砍不了柴，老无所依，只有死路一条，你说咋整？菩提回答：“第一，有多少人想上山砍柴而不得，可是你天天砍，相当于有了一份固定的工作；第二，有多少人从小父母双亡，而你还有一位爱你的母亲；第三，你每天都能砍那么多柴，说明你有一副健壮的身子骨；第四，如果有一天/你老无所依/就请人把你/埋在春天里/春天里……”于是，樵夫就既散心，又解困了。
你说这是人话吗？哦对了，确实不是人话。
现在问题又来了：这些天上人间的神仙、大师们，为什么要用如此拙劣的鸡精去忽悠凡人？
本专栏“西游解毒·动机篇”已分析过，神仙是不事生产的，日常所需的一切，基本就靠凡人的“香火”供养（参加专栏文章《香火万税万万税》 可 @余少镭 查看）。也就是说，神仙们那可都是不劳而获的统治阶级。凡人们作为纳税人，最重要的就是不能让他们有觉悟，尤其不能让他们有不公平的感觉，否则，只要凡人们停止香火供，天上的神仙就得饿死（别跟我说神仙不用吃饭哦）。要保证这一点，首先就得让纳税人觉得，“我们的生活比蜜甜”。
于是，他们在天上天天琼浆玉液、龙肝凤髓，时不时还切一个蟠桃当果盘，吃完抹抹嘴告诉你，山珍海味吃了会三高，粗茶淡饭才有益健康；其实你要的不多，简简单单就好。
现在你知道，神仙搞的文艺是怎么为人民服务的吧？
在崔健歌中，这种蒙蔽靠一块红布来实现：“那天是你用一块红布/蒙住我双眼也蒙住了天/你问我看见了什么/我说我看见了幸福……”而在《西游记》中，神仙教唱的歌，就是那块红布。
我们完全可以想象，被鸡汤了而相信自己很幸福的樵夫，一旦有人对他说：“你过着这么悲惨的生活，辛辛苦苦砍柴为生，吃了上顿没下顿，年纪这么大了还娶不了老婆，逢年过节却还得拜神供香火，稍有不敬神就要降罪，这太不公平了！”他肯定会反驳你：“你懂个屁，我这叫恬淡。神仙才惨呢，你看那卷帘大将军，只是失手打破了玻璃盏，就被贬下凡来，还天天遭受酷刑！”
没错，神仙的文艺就是这么为人民群众服务的。
渔樵自我鸡汤
第九回一开头，长安城外泾河岸边，也有一位樵夫跟一位渔夫在歌颂劳动人民美好的生活。樵夫叫李定，渔翁叫张稍，“他两个是不登科的进士，能识字的山人”，即文艺渔樵是也。
当时他们卖了鱼和柴，沽酒喝得半酣，张渔翁说：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”樵夫李定深以为然，都觉得幸福感满满的。接着，两人就为了到底是“水秀”好还是“山青”好而争执起来，这一争，便是十几首诗词，遑遑两千多字，把逍遥、淡薄、随缘这些古今鸡汤常用的鸡精，滚得鸡香四溢。
泾河岸边渔樵以“比一比，看谁更幸福”为主题的赛诗会，确实是他们自发自觉的行为，并没有人拿着一支咪戳到他们面前问“你幸福吗”。所以，如果说灵台方寸山上的那位樵夫，还是被菩提洗脑洗得很幸福的话，泾河岸边的两位，简直就是“鸡汤主义核心价值观的坚定践行者”——自干鸡了。
赛诗会最后，以李定的一句“乐山乐水真是罕，谢天谢地谢神明”压轴，发自肺腑地讴歌了神仙的英明领导，表达了幸福的东土人民真心感谢“神的恩情比海深”的心声。只是，会歇之后，两人“行到那分路之处，躬身作别”之时，真相来了：
张稍道：“李兄啊，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”
遇虎遭害、遇浪翻江，两个词一下便把刚才还生活在天堂里的渔樵打下地狱，因为这正是他们每天都必须面对的危险。这就相当于两个自干五在网上唱双簧讴歌这个美好的时代，最后甲对乙说，你明天摆摊要注意提防城管。乙怒了，也说，我要是遇到城管，你家必被强拆！
咣当一声，盛着满满鸡汤的锅，就这么被打翻了。
《西游记》中被神仙给鸡汤了的，只有这些凡夫俗子吗？当然不是，请关注下篇《炖鸡儆猴》。
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